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فعلها مغربي بدارجته المراكشية..كتيب فيزيائي يحكي عن مبرهنة فيتاغورس بالدارجة

بلهجته الدارجة المراكشية، التي تذكرك بأصحاب الأفاعي و أصحاب الطنجية وسط ساحة جامع الفنا، أكبر ساحة في افريقيا، و بحروف عربية مشكولة تطغى عليها حركة  »السكون » بشكل كبير و حرف الكاف فوقه ثلاث نقاط، أكمل الفيزيائي المغربي فاروق المراكشي التاقي، و استاذ مادة الفزياء بأحد الثانويات بمدينة تولوز الفرنسية، تحضيره لكتيبه الفيزيائي الاول من نوعه باللهجة الدارجة، و الغريب في شكله و مضمونه، الذي يحكي عن  »مبرهنة فيتاغورس » و تنزيلها في مدرسة بن يوسف.

الكتيب و الذي حمل عنوان  »مبرهنة فيتاغورس و مدرسة بن يوسف فمراكش » كتبه كاتبه في حوالي 36 صفحة، و بدأه بعبارة كاريكاتورية حاول من خلالها ترجمة عبارة  »جميع الحقوق محفوظة » عندما قال فيها  »راحنا عاسين على اخدمتنا »، قبل ان يقدم كاتبه بإسمه الثلاثي.

و أكمل بعدها الفيزيائي المغربي، بدارجته شرح أساسيات رسم النجمة الخماسية، و علاقتها بمبرهنة فيتاغورس، قبل أن يعرج على مهنة الزليج و الزلايجية و النقاشين و الجباصين ليوضح أكثر عمل النظرية.

و بالرجوع لتاريخ بداية كتابة هذا الكتيب، فقد اظهرت مناقشات كان قد فتحها الفيزيائي المغربي في احد المنتديات، يشرح فيها عزمه بداية تنزيل فكرته في انشاء شرح دارجي للفيزياء و ذلك حوالي ديسمبر من العام 2011، دفاعه المستميت عن فكرته.

و هو النقاش الذي جلب له ردود فعل غير مرحبة كما علق احدهم قائلا  »ما يجب أن نفكر فيه هو كيفية التخلي عن الدارجة في تدريس العلوم الفيزيائية لا أن نفكر في أستعمال الدارجة يجب تفعيل اللغة العربية لا مساعد الفئة التي تدعو إلى التدريج لمحاربة اللغة العربية، اللغة العربية هي كذالك لغة العلم و العلماء و السلام ».

أما عن اختياره كتابة هذا الكتيب بالدارجة يقول المراكشي، لكن هذه المرة باللغة العربية  »الوثيقة التي كتبت، ليست بدرس، ولا تمارين و حلول، و لا وسيلة إيضاح، ما كتبته هو شيء أردت به توصيل بعض الأفكار الجميلة في الفيزياء التي تعلم التدبر و النقد عند الإنسان، وعندما أقول إنسان، أعني به الإنسان الذي يستطيع القراءة، فبالطبع يمكن لبعض الثلاميذ قراءة الوثيقة بهدف التدبر لا بهدف التمدرس، أما الخوف من إبادة لغة القرآن فأظن هذا من المُحال، وأما كتابة هذا العمل باللغة العربية، فأنا في صدد كتابته والله الموفق ».

و ليس هذا الكتاب الوحيد هو ما كتبه فاروق المراكشي لكنه كتب كيبات أخرى عنون احدهما ب ‘الفيزيك اللي باقي ماغطاه الطبك » الذي يتحدث عن علم السينيماتيك و سمى الثاني ب  »الضو ول التريسينتي » و يتحدث عن الكهرباء

.

La description d’El‐Idrissi de la puissance des gens d’Aghmat qui impressionna
et laissa un souvenir assez puissant .

Voici la description :

« Des localités du Souss à Aghmât, il faut compter six jours pour traverser les tribus berbères Masmuda (…) La route de Taroudant à Aghmat Warika passe au pied du Dran El’azâm (Grand-Atlas). Peu de montagnes dans le monde sont aussi hautes, aussi fertiles, aussi longues et aussi densément couvertes de cultures que celle-ci.(…)

La cité d’ Aghmat Warika est au Nord et aux pieds de la montagne, au milieu d’une vaste étendue de de sol excellent, couvert de végétation et de plantes et sillonné par l’eau qui y coule à droite et à gauche. Des sources coulent sur toute son étendue jour et nuit.

Autour de la ville, il y a des jardins entourés de mirs et de vergers remplis d’arbres touffus. Son site est un des plus magnifiques du monde, ses alentours sont riants et son sol est fertile. L’eau y est douce et l’air salubre.

Une rivière peu considérable qui traverse la ville, y arrive du midi et en ressort au Nord.
Elle fait tourner des moulins dans lesquels on moud du blé. On fait entrer les eaux dans la ville, les jeudi, vendredi, samedi et dimanche ; les autres jours de la semaine, on les détourne de la ville pour arroser ses jardins et ses terres, et aucune eau ne passe alors par celle-ci. La fonte des neiges a lieu vers la fin de l’hiver, et la neige descend alors le long de la montagne et devenue eau, elle coule jusqu’à Aghmat. Il arrive que la rivière gèle au milieu de laville à tel point qu’elle peut être traversée à pied : elle est tellement gelée qu’elle ne se rompt pas ; nous avons été plusieurs fois témoins de ce type d’hivers.

Les habitants d’Aghmat son des Hawwar, ce sont des Berbères qui le sont devenus par suite de leur voisinage avec ceux-ci. Ils sont riches et ce sont des commerçants aisés. Ils se rendent aux pays des Noirs avec un grand nombre de chameaux chargés de tonneaux de trésors de cuivre rouge et de cuivre coloré, de tissus, de vêtements de laine, de turbans, de manteaux, de différents types de chapelets en verre, en nacre et en pierre, de divers genres d’épices, de parfums, d’ustensiles en fer forgé.

Il n’y a pas d’hommes qui n’y envoie ses serviteurs et ses esclaves et qui ne dispose de caravanes de cent, quatre-vingts ou soixante-dix chameaux chargés.

Pendant la domination des Mulathamûn (Almoravides), il n’était pas de gens plus riches et dans une meilleure situation que les gens d’Aghmat. Aux portes de leurs maisons, ils plaçaient des symboles indiquant l’importance de leurs richesses….

A l’époque où nous rédigeons cet ouvrage, la plupart de ces trésors ont disparu car les Masmuda (Almohades) ont porté atteinte à ce que ces habitants possédaient par la force de Dieu. Malgré cela, ils restent riches, disposent de nombreux biens et ne se départissent ni de leur fierté ni de leur arrogance (…).

Toutes les denrées alimentaires y sont vendues à bas prix.

Au Nord d’Aghmât, à douze miles, on trouve Marrakech, fondée au début de l’an 470 (1062), par Yussef Ibn Tachfin, sur une terre qu’il avait acheté cher à des gens d’Aghmat.

L’eau dont les habitants ont besoin pour arroser leurs jardins est amenée au moyen d’une technique vraiment ingénieuse dont l’invention est due à ‘Ubayd Allah Ben Yunnis Al-Muhandis et qui n’est praticable que parce que la nappe phréatique est peu profonde et est atteinte en creusant peu au-dessus de la surface de la terre(…)

‘Ubayd Allah dirigea ses recherches vers la partie supérieure du terrain attenant à ce
jardin ; il y creusa un puits carré de large dimension, d’où il fit partir un canal à ciel ouvert ; il continua de creuser en descendant par degrés, du haut en bas.

La pente était telle que l’eau arrivait jusqu’au jardin en coulant au niveau de la surface de la terre et en la recouvrant par un processus ininterrompu. Celui qui observe le niveau du sol ne note pas le grand dénivellement, de la nappe phréatique à la surface, que nécessitel’extraction de l’eau ; mais il parvient à comprendre qu’il sait que la méthode réside ici dans le nivellement de la surface.

Le commandeur des croyants, Amir El Muminin apprécia son invention et le combla d’argent et de vêtements et lui ouvrit sa demeure pendant la période où il resta dans la ville. Les habitants de la ville voyant cela, se mirent à creuser la terre sans discontinuer pour amener de l’eau dans les jardins qui se multiplièrent tout comme les vergers, les cultures de Marrakech se densifièrent et son territoire devint fort beau, tout comme son aspect général.

Aghmat Aylan est une petite ville au pied du Grand Atlas et à l’Orient d’Aghmat Warika dont nous venons de parler. Ces deux villes sont éloignées de six milles. C’est dans cette ville-là qu’habitent les juifs de la région. C’est une belle ville, au territoire très fertile et jouissant du plus grand bien-être.

L’émir de Marrakech, Ali ben Yussuf, défendit aux juifs de s’établir dans la
ville ou d’y entrer à un autre moment que le jour.».

C’était la description d’ Al Idrissi ou Al-Idrīsī ou encore Charif Al Idrissi, de son nom complet Abu Abdallah Muhammad Ibn Muhammad Ibn Abdallah Ibn Idriss al-Qurtubi al-Hassani (arabe : أبو عبد الله محمد ابن محمد ابن عبد الله ابن ادريس القرطبي الحسني), connu aussi sous le nom latin de Dreses, est un géographe et botaniste, né à Sebta, l’actuel Ceuta, vers 1100. Il a grandi à Cordoue sous l’Empire Almoravide, et serait mort vers 1165 en Sicile.

La question de l’observation du croissant ?

La question de l’observation du croissant sonne comme une invitation à une réflexion élargie sur la place de l’astronomie, des sciences en général et de leurs méthodes dans le monde musulman contemporain.

Le fait d’observer à l’œil nu relève d’une technique d’observation rudimentaire en astronomie puisqu’un œil est une chambre noire « Al bayt almodlim ou camera obscura d‘Ibn alhaîtham« . Un trou dans cette chambre noir permet de projeter une image en l’occurrence l’image du croissant lunaire sur la rétine de l’œil. Cela fait partie des connaissances préalable à l’école secondaire.

Durant cet article, on va pas discuter des positions de la lune, mais plutôt des critéres de validation d’une observation à l’oeil nu. Autrement dit, Si quelqu’un nous dit qu’il a vu un croissant est ce que c’est possible ou non ?

Les occasions et les fêtes religieuses chez le musulmans sont datées par le calendrier lunaire. Le début de chaque mois est défini par la première observation du croissant. Cette démarche, qui fait reposer le calendrier sur des témoignages visuels, conduit souvent à des situations en contradiction avec les données astronomiques.

Fondé sur l’observation visuelle du croissant lunaire, et reposant donc en pratique sur des critères peu rigoureux, des erreurs peuvent se faire jour lors de la détermination du début de chaque mois. Du fait de l’absence de test ou d’expertise des témoignages, voire à cause des illusions d’optique favorisées par les effets atmosphériques, il n’est pas rare d’aboutir ainsi à des situations où des millions de personnes dans deux pays voisins, ou dans un même pays, observent des fêtes ou débutent les mois à des dates différentes.

Il s’ensuit un malaise de la société musulmane, particulièrement perceptible lors de la détermination du commencement du mois de ramadan.

Dans le calendrier islamique, le Ramadan est le neuvième mois de l’année. Il débute au lendemain de l’apparition du nouveau croissant juste après une conjonction* , et se termine après une nouvelle observation du croissant naissant qui, elle, signale la rupture du jeûne l’aid el-fitr.

L’observation à l’oeil nu du croissant lunaire se fonde principalement sur un célèbre hadith du Prophète Mohammed salla allahou 3allayhi wa sallam : 

أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُنَادِي ، ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاثِينَ.

« Jeûnez après l’observation [du croissant] et célébrez la fin [du ramadan] après l’observation ; si le temps est couvert, complétez 30 jours de Châbane ».

Le Prophète Muhammad (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ne dit cependant rien des critères qui permettraient de valider ces observations.

Les critéres de l’acceptation d’une observation du croissant ont été abordés et définis en premier lieu par les quatres écoles de jurisprudence sunnites islamique  » Malékite, hanafite, shafiite et hanbalite« .

L’observation est envisagée comme un « témoignage » chahada , dont la véracité ne dépendrait que de la piété ou de l’appartenance sociologique de l’observateur. Ainsi l’observation du croissant, insérée dans cette démarche religieuse, n’est assimilée que secondairement à une observation astronomique. L’expertise des illusions d’optique et autres erreurs d’observation sont rarement envisagées.

Reste que ce rejet radical de l’expertise astronomique n’a jamais été unanime dans la tradition musulmane. On peut citer l’exemple de Assoubki, un shafiite, qui déclarait nulle toute observation considérée comme impossible par l’astronomie.

Et c’est bien dans cet esprit que s’est développée l’astronomie musulmane. Son souci constant ayant toujours été de placer au service de la foi les techniques et les connaissances acquises au prix de patientes accumulations d’études et d’observations.

Ainsi, on constate un engouement marqué des astronomes médiévaux de l’Islam pour la résolution de la question de l’observation du croissant lunaire.

Le mathématicien Al-Khwarizmi  stipule que le croissant peut être vu si la Lune est séparée du Soleil d’un angle de 12° le long de l’équateur céleste, au moment de son coucher.

Un critère plus précis est celui d’Ibn Tariq :  l’observation du nouveau croissant est possible si une des deux conditions suivantes est remplie toujours au moment du coucher du Soleil :

soit le délai entre le coucher du Soleil et celui de la Lune dépasse 48 mn, et l’angle entre les deux astres est supérieur à 11,25°,

soit le délai est supérieur à 40 mn et l’angle apparent dépasse 15°.

Un autre critère également important, utilisé par Tabari, stipule que le croissant pourra être vu si, au moment du coucher de la Lune, le soleil dépasse une certaine hauteur au-dessous de l’horizon local. Al-Battani introduit dans ses calculs l’azimut et la distance Terre-Lune.

Ibn Yunus a évoqué pour la première fois l’importance des conditions météorologiques et des aptitudes visuelles de l’observateur. Il considère l’épaisseur du croissant ainsi que la vitesse orbitale de la Lune.

Un astronome de l’observatoire de l’université d’Oxford, James Fotheringham a proposé, dès 1910, un nouvel algorithme simple de prédiction. Celui-ci se révèle en fait assez similaire aux critères posés par les astronomes de l’Islam : il est lui aussi fondé sur des considérations purement géométriques des positions relatives du Soleil, du croissant et de l’observateur.

Mohammed Ilyas, un physicien de l’université des Sciences de Malaisie, a amélioré le critère de Fotheringham. Pour cela, il a considéré tout le globe terrestre et, prenant un par un quelque 300 points au total, il a pu faire ressortir une ligne de séparation. A l’ouest de cette ligne le croissant est visible le soir du nouveau mois, alors qu’à l’est il ne peut être vu que le soir.

Franz Bruin, un chercheur de l’observatoire de l’université américaine de Beyrouth, a tenté de dépasser les critères purement astronomiques de ses prédécesseurs en y ajoutant des considérations sur le contraste de brillance entre le croissant lunaire et le ciel, et sur la limite de détection de l’oeil humain.

Bradley Schaefer, un astrophysicien de la NASA à Yale a proposé d’améliorer l’algorithme de Bruin en ajoutant à la prise en compte de tous les effets de mécanique céleste et de physiologie ceux de la météorologie locale : absorption et extinction des rayons lumineux en provenance de la Lune, température au sol, humidité du site d’observation, effets saisonniers, etc.

Restait à tester les différents modèles en les confrontant aux observations. Cinq campagnes d’observation ont été menées à travers le monde. Les résultats obtenus se sont révélés assez impressionnants : pas moins de 2 500 volontaires ont participé à l’aventure.

L’analyse des observations a ainsi révélé, d’une part, 15 % d’erreurs « positives » . C’est-à-dire 15 % de cas où le croissant n’était pas visible, mais où des personnes affirmaient l’avoir repéré. Et, d’autre part, 2 % d’erreurs « négatives ». Autrement dit, de cas où le croissant est parfaitement observable, mais où des personnes reconnaissaient ne pas l’avoir vu.

Ces résultats suggèrent déjà l’importance du facteur humain. Il apparaît dès lors intéressant de considérer comment de telles discordances peuvent apparaître concrètement et s’analyser dans un pays musulman.

C’est dans cet esprit, que le magazine la recherche s’est livrés à une étude comparative des dates religieuses telles qu’elles ont été décrétées par les autorités officielles en Algérie, entre 1963 et 1994, avec les calculs astronomiques.

Pour cela, ils ont considéré les dates du début du mois du jeûne 1er ramadan, de la fête de la rupture du jeûne 1er shawal et de la fête du Sacrifice 10 dhul-hijja.

Les données historiques ont été rassemblées à partir des archives de la presse algérienne. Elles ont ensuite été confrontées aux éphémérides astronomiques relatives à la ville d’Alger. Ainsi, pour chaque date décrétée sur la base d’une « observation » du croissant, reconnue valide par les autorités religieuses, il a été possible de déterminer la date et l’heure de la conjonction correspondante, le délai entre les couchers du Soleil et de la Lune, ainsi que l’angle qui sépare les deux astres au moment de l’observation.

Étude du magazine la recherche :

Premier constat, l’existence d’un nombre élevé de cas où le mois a été décrété par les autorités, alors que la conjonction n’avait même pas encore eu lieu et/ou que la Lune s’était couchée avant le Soleil l’observation du croissant étant alors strictement impossible.

Sur quatre-vingt-dix-huit dates, quatorze cas de ce genre se sont présentés, soit un taux de 14,3 % ! Dans environ la moitié des 98 cas, une des limites absolument établies a été violée. Et si l’on considère les critères de prédiction, dans au moins trois cas sur quatre, les instances officielles étaient en contradiction avec les prédictions astronomiques.

De 1963 à 1972 : Une vingtaine d’erreurs sur trente-deux dates au total (10/16). « Correspond à l’indépendance et donc absences des spécialistes ».

De 1973 à 1988 : Une dizaine d’erreurs sur quarante-huit dates (10/48). » Présence des spécialistes « .

De 1989 à 1994 : Une dizaine sur dix-huit cas (10/18). « Retour au témoignage visuel « .

Un malaise profond !!

D’un côté, nous avons une question à laquelle il est possible de fournir aujourd’hui une réponse rigoureuse. De l’autre, une réticence d’un corps social à adopter cette solution.

Source Magazine La recherche.

ET ALLAH SAIT TOUT

أشناهو الوقت ؟

 .شْحَالْ مْنْ وَاحْدْ غادِي يْڭولْ أنَّه هَذا سُؤالْ فشْكْل وْ فْلسَفِي، وْ هُوَ مَا فلسَفِي مَا وَالو

 :نبْدَاوْ مْنْ اللوّلْ

 .قال الله تعالى : وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ (102) سورة البقرة

 .مْنْ النَّاسْ اللوْلانِيينْ ألِّي خْمْمُو فْالحْسَابْ هُمَا لِّي كَانُو سَاكْنِينْ فْبَابْل، هِيَ بْغْدَادْ تدْرُوكا

 : بَانْ لنّاسْ تبَابْل أنَّه ثلاثة تالحْوَايْجْ تيْتْعَاوْدُو فْالأرْضْ

 .النْهَار وْ الليل، المْنازلْ تالقَمَرْ، المُوسْمْ

 :النْهَار وْ الليل

!!أوّلْ حَاجَة تنعْرْفُو بيهَا أنّ النهَارْ وْ الليل تيْتعَاوْدُو هُمَا حْنَا

Yin et yang chinois

.قال الله عز وجل : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا،  سُورة النبَأ

:  يْعْنِي نقدْرُو نسْمّيوْ الحِصّة وْلّ الدّورَة مْصَاوْبَة مْنْ عِيشة وْ نعْسَة لي هِيَ نهَارْ وْ ليلة

…….عِيشة   نعْسَة  عِيشة   نعْسَة  عِيشة   نعْسَة  عِيشة   نعْسَة  عِيشة   نعْسَة

  …….   نهَارْ    ليلة    نهَارْ    ليلة    نهَارْ    ليلة    نهَارْ    ليلة     نهَارْ   ليلة

.هاديك الدورة ول التعاويدة تالنهار و الليل هي لي تنسميوها اليوم

اليوم  اليوم  اليوم  اليوم  اليوم  اليوم  اليوم  اليوم  اليوم

: المْنازلْ تالقَمَرْ

.القمَرْ عْنْدُو رْبْعَة تالمْنازْلْ تَيْتْعَاوْدُو، يْعْنِي رْبْعَة تالشْكالْ تَيْتْعَاوْدُو

.قال الله عز وجل : وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ

.سْمِّينَا التربيعة تسْبْعْ ٱيّامْ أسْبُوعْ، وْ سْمِّينَا الدُّورَة تاعْ ثلاثين يُومْ الشْهْر

: في رواية للبخاري : أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال

  .إِنَّا أُمَّة أُمِّيَّة لا نكتُب ، ولا نَحْسُب، الشهر هكذا ، وهكذا – يعني مرة : تسعا وعشرين ، ومرة ثلاثين

 :المْنَازْل وْلّ المُوضْعْ تالقَمَرْ بالنّسْبَة لنْجُومْ بْالتفْصِيلْ عْنْدْ العْرْبْ هُمَا

 الشرطين، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والدبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزبانا، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، ومقدم الدلو، ومؤخر الدلو، والحوت.

.إلَ حْسْبْتُوهُمْ غَادِي تلقاوْ 28 مْنزل وْلَّ مُوضْعْ

 :  المُوسْمْ

 .المُوسْمْ هُوَ الوْقتْ لِّي تتكونْ فِيهْ الغلة، بْحَالْ مُوسْمْ حْبْ المْلوكْ

 : وْبمَا أنَّهُ مْتعْلق بْالغلة، تَنْعْرْفُوهْ بْالحَالة تالجْوْ

 . الشّتوة، الرّبيعْ، الصِّيفْ وْ الخريفْ لي تنسميوهم الفصول

 :مثلا ناخْدُو الدُّورَة تالمْنُونْ

 . تَنْعْرْفُو أنَّهُ كل صِيفْ تيْكُونْ المْنُونْ طَايْبْ، وْ تنلقاوْ أنَّهُ مْنْ الصِّيفْ حْتى لصِّيفْ تيْدُورْ القمَر عْلى المْنازلْ 12  لمْرَّة

  .هَادْ الدّورَة تاع مْنْ الصِّيفْ لصِّيفْ سْمِّينَاهَا عَامْ وْلّ سَنَة

: وْ هْنَا يْبَانْ لِيكُمْ مْنِينْ جَا التسْبَاحْ لِّي وْلفْنَا ندِيرُوهْ مْنْ بْعْدْ كُلّ صَلاةْ

.قال الله عز وجل : لِإِيلافِ قُرَيْش إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، مْنْ سُورة قريش

 : الحَصِيلْ

 .النّاسْ فبَابْلْ هُمَا لوْلانِيينْ ألِّي عْبْرُو الوْقْتْ

 : النَّاسْ تبَابْلْ لقاوْ أنّ

 : السْوَايْعْ، الدْقايْق وْ الثوانِي

 المُشكِل دَابَا هُوَ كِيفَاشْ النَّاسْ تبَابْل عْبْرُو الوْقْتْ تالنْهَارْ وْلّ الليلْ ؟

   .هذاك الطْرْفْ سْمَّاوْه الدّرْجَة وْلَّ السَّاعَة، يْعْنِي النْهَارْ مْقسُومْ عْلى 12 لسَاعَة

.يْعْنِى السَّاعَة بْالنّسْبَة لنْهَار بْحَالهَا بْحَالْ الشْهْر بْالنسْبَة لعَامْ

  .والليل حْتىَّ هُوَ قسْمُوه عْلى 12 لسَاعَة، يْعْنِي فْاليُومْ عْندْنَا 24 سَاعَة

.وْ مْنْ بْعْدْ بَاشْ يْكونُو دْقِيقِينْ فالعْبَارْ تالوْقتْ، قسْمُو السَّاعَة بْحَالْ الشْهْرْ عْلى 30  نهَارْ وْ 30 لِيلة

!! هُمَا يْسْمِّيوْ هَادْ القسْمَة، القسْمَة الدَّقِيقَة، يْعْنِي دْقَّة دْقَّة

.إذنْ عْندْنَا السَّاعَة مْقسُومَة عْلى 60 دْقِيقَة

.يْعْنِى الدَّقِيقَة بْالنّسْبَة لسَّاعَة بْحَالهَا بْحَالْ النهَارْ وْ الليل بْالنسْبَة لشْهْرْ

.وْمْعَ مَاكفَاتهُومْشْ القسْمَة لي زْعْمَة دْقِيقَة تَاعْ السَّاعَة، زادُو قسْمُو السَّاعَة مْرّة ثانيَة

!! هُمَا يْسْمِّيوْ هَاذ القسْمَة، القسْمَة الثانيَة

.يْعْنِي السَّاعَة مْقسُومَة عْلى 60 دْقِيقَة، وْ الدْقِيقة مْقسُومَة عْلى 60 ثانِيَة

.هَنثومَا دَبَا عْرْفتُو مْنِينْ جَا هَادْ الوْقْتْ لِّي تنْحْسْبُوهْ بْالمَڭانَة دْرُوكَا

وْهْنَا تيْطِيحْ عْلِينَا وَاحْدْ السُّؤالْ، بْعْضْ المْرَّاتْ تيْكُونْ النْهَارْ كبْرْ مْنْ الليلْ وْلَّ العْكْسْ ؟

.هُوَ فالحَقِيقة دِيمَا تيْكُونْ النْهَارْ وْ الليل مْخثالفِينْ، إلَّ يُومَيْنْ فْالعَامْ

.وَاحْدْ ف 21 شتَنبرْ تقريبا وْوَاحْدآخر ف 21 مَارْسْ تقريبا

!! هَاذ الثواريخْ غادِي يْفكْرُوكُمْ فْالبْدَايَة تالخريف وْ تالرْبيعْ

.Equinoxe تنسْمِّيوْ هَاذ اليُومَيْنْ، الاعْتِدالينْ بْالفَرَنسِيَة

.الساعة مْسَاوْيَة عْلى هَادْ اليُومَيْنْ الاعْتِدالينْ، لي النهار ڭدو ڭد الليل

: غَادِي يْكونْ بَانْ لِيكم أنَّهُ ڭاعْ هَادْشِّي لِي شْفْنَاهْ مْبْنِي عْلى حَاجَة وْحْدَة لِي هِيَ التعَاِويدَة

.Fréquence تنْسْمّيوْ التعَاويدَة بْالفصْحَى الترَدُّدْ، وْ بْالفرَنسِيَة

: Fréquence أهَمِّيَة التعَاويدَة

.قال الله عز وجل : إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

.القرآنْ هْبْطْ للرْضْ فْوَاحْدْ الليلة سْمَّاهَا الله عز وجل ليْلة القدْرْ، كلَّ عَامْ تتعَاوْدْ هادْ الليلة بْحَالْ الغلة تالمُوسْمْ

!! ْالمُشْكِلْ هُوَ أنَّهُ مَا عْرْفنَاشْ المْنزلْ تالقمَرْ فهَادِيكْ الليلة، كُونْ عْرْفنَاهْ كونْ حْسْبْنَا التعَاِويدَة تلمنزلَ تلِيلة القدْرْ كلَّ عَامْ

.بْحَال كِي تندِيرُو فالبْدَايَة وْ النِّهَايَة ترْمْضَانْ، المْنْزْلْ تالقَمَرْ هُوَ الهِلالْ وْلّ حْدَا شِي نجْمَة

.قال الله تعالى : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ

.يْعْنِي أنَّه أهَمْ حَاجَة هِيَ أنكْ تعْرْفْ التعَاويدَة  تأيِّ مُنَاسَبَة دِينِيَة بَاشْ تاخْذ الأجْرْ بْزَّافْ

!! ڭاع المُناسَبَاتْ الدِّينية نقدْرُو نحْسْبُوهُمْ إلا لِيلة القدْرْ ألِّي مَا عْرْفنَاشْ الوقِيتة تالمْرَّة اللوْلة

: هَادْ اللعِيبَة تالتعَاوِيدَة كتلقَاوْهَا فكلشِي ألي دَايْرْ بينَا

.12245 MHz مثلا إلَ بْغِيتِي تفرّجْ فالجَزيرَة الرِّيَاضِيَة، خْصّكْ تشْدْ التعَاويدَة

.هِيَ ٱثناش لألفْ وْ مْيَاتيْنْ وْ خْمْسَة وْ رْبْعِينْ مْليُونْ تعَاويدَة فالثانِيَة

.هْنا يْبَانْ لِيكُمْ أنّ التعَاويدَة أهَمْ مْنْ الوْقتْ، وْ هِيَ السَّاسْ تاعْ الوْقتْ

: دَابَا شوفُو مْعَايَا هَاذ الآيَة

.قال الله عز وجل : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

…….          المَوتْ         الحَيَاةْ           المَوْتْ

!! عْالله نكون وْرِّيتكم مْنظر وَاحْدَآخْر ترْمْضَانْ، وَ رَمَضَانْ كريم عْلِينَا وْ عْليكُم وْ عْلى جَمِيعْ المُسْلِمِينْ

: نخليكم شوية مْعَ بْعْضْ الآيَاتْ القرآنية

.قال الله عز وجل : إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ

.قال الله عز وجل :أولم يروا كيف يبدئ اللّه الخلق ثم يعيده إن ذلك على اللّه يسير

.قال الله عز وجل : الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون

.قال الله عز وجل : يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ

: قال الله عز وجل

يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا، فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا، إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا، إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا، كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا

.و الله يسمح لينا من علماء الدين