D’après les ressources du « MÉMORIAL HENRI BASSET » 1928.

On fait généralement remonter à Andréa Cesalpino. médecin et naturaliste toscan, né à Arezzo vers 1524, l’honneur d’avoir énoncé le premier les règles d’où devait sortir plus lard le système moderne de classification des végétaux.

On ne trouve pas chez les grands naturalistes arabes de l’époque florissante de l’Islam, même chez Ibn al-’Awwâm (Xe siècle) et Ibn al-Baytâr (XI siècle), le souci d’une classification raisonnée. C’est toujours la même méthode de comparaison grossière entre les formes extérieures des plantes, et spécialement les feuilles. Trois siècles plus tard, nous voyons encore en France figurer une « Table des natures, différences et similitudes des parties des plantes », conçue dans le même sens, essai rudimentaire d’un tableau synoptique établi selon le nombre, la dimension, la consistance, la couleur, le goût et l’odeur des diverses parties de la plante, sans cependant qu’apparaisse la notion d’une parenté entre les espèces décrites.

Même le médecin le plus connu des médecins arabes de l’époque « 1580 », Dâwûd al-Antâkî, d’Antioche –Antakya- dont le célèbre ouvrage médicale, at-Tadkira, si répandu dans tout l’Islam, continu de suivre, à peu de chose près, dans sa description des plantes utilisées en médecine, les errements anciens.

Le Dr H. P. J. RENAUD dit : « Aussi, avons-nous éprouvé un vif intérêt au déchiffrement d’un manuscrit arabe marocain, dalé de la fin du XVI siècle, et consacré lui aussi à la matière médicale, en constatant chez son auteur un essai de classification des plantes qui, malgré ses imperfections, s’avère comme nettement supérieur à la méthode de description du médecin d’Antioche, et témoigne d’un progrès réel sur les conceptions de ses devanciers »

Il s’agit de l’ouvrage intitulé Hadiqat al-azhâr fi sarh mehiyat al-’ushb wa’l-’aqqùr « le jardin des fleurs, pour l’exposition des caractères des herbes et des drogues (végétales)», dont l’auteur se nomme Qâsim b. Muhammad al-Wazïr al-Gassânï.

Il fut médecin du sultan sa’dien Ahmad al-Mansûr a Dahbi. Son manuscrit est gardé chez le bibliophile fasi, Sîdî Muhammad ‘Abdal-Hayy al-Kattânï.

Les citations d’auteurs, qui encombrent le traité d’Ibn al-Baylâr, sont exceptionnelles chez al-Gassânï. Le plus souvent cité est Muhammad Ibn ‘Abdûn, médecin andalou du X siècle.

La description botanique a souvent une allure originale, al-Gassânï manque rarement d’indiquer les gîtes des espèces qui croissent à proximité de Fès, notamment au Jebel Zalâg, d’où l’on apporte une grande partie des herbes vendus au souq des ‘as’sâbïn. On voit qu’on a affaire à toute autre chose qu’à un de ces compilateurs qui foisonnent dans la littérature scientifique des Arabes ; al-Gassânï, comme Ibn al-Baytâr et Abu M-’Abbâs an-nabâtï, est un véritable naturaliste. Il a parcouru le Maroc, sans doute à la suite du sultan Ahmad al-Mansûr; il a récollé la Lavande Stoechas à Tagia près du tombeau de Moulay bou Azza; cueilli la poire sauvage dans la foret de la Ma’mora, l’Armoise ponlique dans les Steppes de Debdou. Il cite, à propos de l’Antimoine— un des rares minéraux dont il est parlé dans la Hadîqa — les mines des Béni Tajjït, au Sud de Misour.

La Hadiqa nous documente, enfin, sur la plupart des produits pharmaceutiques vendus à Fès chez les marchands d’épices ‘atârin ou les droguistes sayâdila. La méthode de classification botanique innovée par al-Gassâni, et qui constitue un des points originaux de son oeuvre, quand on la compare aux ouvrages arabes sur le même sujet est le principe de classification à deux et trois degrés.

L’auteur distingue :

- une division primaire : al-jins, en français genre.

- une division secondaire : an-naw’ mot traduit habituellement par espèce.

- une division tertiaire : as-sanf, qui signifie catégorie, variété.

La division caractérisée par le mot jins représente ordinairement la classification des Anciens en arbres, arbustes, arbrisseaux et plantes herbacées.

La division secondaire indiquée par le mot naw’ représente un caractère accessoire, comme le fait, pour un arbre, d’être épineux, pour une plante herbacée, d’avoir une tige rampante ou une racine bulbeuse.

La troisième division indiquée par le mot sanf, qui constitue la subdivision tertiaire. La chose inédite dans le système d’al Gassânï est la création de pluriels : Sihâl, les Armoises ; Kulûh, les Férules ; Sa’âtir, les Sarriettes, etc. Qui est le premier pas vers la conception des familles de végétaux. Par exemple : an-Na’na’ (Mentha viridis) est du jins des Ahbâq (Basilic) du naw’ des Sa’âlir et du sanf des Fûdanjat.

On peut conclure de ce qui précède, qu’il y a dans l’ouvrage d’al-Wazïr al-Gassânï, en dépit de ses défauts, un essai vraiment intéressant de classification à trois degrés, qui apporte dans la description des plantes de la vieille pharmacopée orientale un élément nouveau. Il suffit de comparer un paragraphe de la Hadiqa au paragraphe correspondant de n’importe quel ouvrage arabe antérieur ou contemporain, traitant du même objet, pour être convaincu. Bien plus, on ne trouve rien d’analogue même dans un ouvrage postérieur d’un siècle est demi, comme le Kasfar-Rumùz, de ‘Abd ar-Razzâq al-Jazâ’irï.

Le système d’al-Gassânï nous a paru quelque chose de trop insolite dans les ouvrages arabes.  Il représente une description botanique qui repose sur une classification véritable, supérieure à celle des Anciens.

La Hadiqat mérite d’être publiée. Elle intéressera les botanistes, les naturalistes et tout les marocains soucieux d’utiliser des plantes pour leur bien au lieu de dolipranne, advil et les autres drogues synthétiques…

Tout ce qui va être dit durant cet article ne sont pas des spéculations de philosophes mais bien le résultat de plusieurs expériences d’optique géométrique menés par le génial Ibn Alhaytham.

الأجسام تجمع معاني كثيرة وتعرض فيها معان كثيرة‏.‏ إلا أنه ليس إدراك حاسة البصر لجميع المعاني على صفة واحدة ولا إدراكها لكل واحد من المعاني بمجرد الحس‏.

Les corps regroupe plusieurs caractéristiques. ces caractéristiques ne sont pas tous reconnues avec  juste la sensation. x

 وذلك أن حاسة البصر إذا أدركت شخصين من الأشخاص في وقت واحد وكان الشخصان متشابهين في الصورة فإنها تدرك الشخصين وتدرك أنهما متشابهان‏.‏ فليس يدرك تشابه الصورتين إلا من قياس إحداهما بالأخرى وإدراك المعنى الذي به يتشابهان في كل واحدة منهما‏.‏

la vue reconnait les images de deux personnes et réalise qu’elles sont similaires par la mesure (c’est la concept de mesure qui est nouveau). x

 فتشابه الصور واختلافها إنما يدركه حاسة البصر من قياس الصور التي تحصل في البصر بعضها ببعض‏.‏ وكذلك كثير من المعاني المبصرة إذا تؤملت كيفية إدراكها وجدت ليس تدرك بمجرد الإحساس وليس تدرك إلا بالتمييز والقياس‏.‏

L’important pour Ibn alhaytham est le concept de disposition et mesure, on va voir la puissance de ce concept dans la théorie de la connaissance chez ibn alhaytham. x

وأيضاً فإن البصر يعرف المبصرات ويدرك كثيراً من المبصرات وكثيراً من المعاني المبصرة بالمعرفة فيعرف الإنسان أنه إنسان ويعرف الفرس أنه فرس ويعرف الحيوانات المألوفة ويعرف النبات والثمار والأحجار والجمادات التي قد شاهدها من قيل وشاهد أمثالها ويعرف جميع المعاني المألوفة التي تكون في المبصرات التي تكثر مشاهدته لها‏.‏

Ici, il donne un aperçu de la connaissance des objets. x

فلو كانت المعرفة هي إدراكاً بمجرد الإحساس لكان البصر إذا رأى شخصاً قد شاهده من قبل عرفه عند المشاهدة الثانية على تصاريف الأحوال‏.‏ وذلك أن المعرفة هو إدراك تشابه الصورتين أعني الصورة التي يدركها البصر من المبصرات في حال المعرفة والصورة التي أدركها من ذلك المبصر أو من أمثاله في الحالة الأولى.‏ إذن الإدراك بالمعرفة هو ضرب من ضروب القياس‏.‏ إلا أن هذا القياس يتميز عن جميع المقاييس‏.‏

La connaissance est une mesure. x

وذلك أن المعرفة ليس تكون باستقراء جميع المعاني التي في الصورة بل إنما تكون المعرفة بالأمارات‏.‏

Ici, Ibn alhaytham utilise la concept moderne d’interpolation de l’image à partir de quelques indices clés. x

وكذلك جميع الكلمات المشهورة التي يكثر تكررها على البصر إذا شاهدها الكاتب أدرك ما هي الكلمة في الحال بالمعرفة من غير حاجة إلى استقراء حروفها حرفاً حرفاً‏.‏ وكذلك إذا رأى اسم الله تعالى مكتوباً فإنه في حال ملاحظته قد أدرك أنه اسم الله تعالى بالمعرفة‏.‏ وليس يدرك الكاتب الكلمة الغريبة التي لم ترد عليه من قبل إلا بعد أن يستقرئ حروفها حرفاً حرفاً ويميز معانيها ومن بعد ذلك يدرك معنى الكلمة‏.‏

Ici , on voit l’émergence chez Ibn alhaytham du concept de la saisie intuitive de nos sms et le concept linguistique de textonyms. x

 والإدراك بالمعرفة يتميز عن جميع ما يدرك بالقياس إذا لم يكن إدراكاً بالمعرفة وهو يتميز بالسرعة لأنه إدراك بالأمارات‏.‏

Et Ibn alhaytham reconnait même la vitesse de reconnaissance par connaissance et on sait que la saisie intuitive permet de réduire le nombre de frappes de 50 % . x

ثم إذا تكرر إدراكه لتلك الكلمة مرات كثيرة استقرت صورة تلك الكلمة في نفسه وصار إدراكه لها من بعد ذلك بالمعرفة وفي حال ملاحظته لها قد أدركها من غير حاجة إلى استئناف تمييزها واستقراء جميع حروفها حرفاً حرفاً بل يدركها في حال ملاحظته لها كما ذكرنا ‏.‏

Ibn alhaytham explique le passage entre la mesure et la connaissance intuitive et déclare que toute connaissance est une mesure primaire qui devient une connaissance grâce à la répétition. x

فإنه إذا فهمت النفس النتيجة بالقياس واستقرت صحتها في الوهم ثم تكرر ذلك المعنى على النفس مرات كثيرة صارت النتيجة بمنزلة المقدمة الظاهرة فتصير متى وردت القضية على النفس حكم التمييز بالنتيجة من غير حاجة إلى استئناف القياس‏.‏ وكثير من المعاني التي ليس إدراك التمييز لصحتها إلا بالقياس يظن بها أنها علوم أول وأنها تدرك بفطرة العقل وليس إدراكها بقياس‏.‏

Puis, il attaque le concept d’évidence, et c’est la première fois qu’on a une définition du concept de l’évident à partir de la mesure et des données physique (rappelez vous qu’ibn alhaytham s’intéresse avant tout à la notion de la lumiére et de l’image). x

 ولاستقرار صدق هذا القياس في النفس وصحتها في الفهم وحضورها للذكر صارت متى وردت القضية قبلها العقل من غير استئناف قياس بل من معرفته بها فقط‏.‏ وكلما كان من هذا الجنس من العلوم فإنه يسمى علماً أول ويظن به أنه يدرك بمجرد العقل وليس يحتاج في إدراك صحته إلى قياس‏.

la pensée d’ibn alhaytham se résume à l’idée que toute évidence n’est rien d’autre qu’une mesure qui a fait ses preuves et du coup on dit que c’est logique et clair !! x

‏والذي يدل دليلاً ظاهراً على أن الإنسان مطبوع على القياس هو ما يظهر في الأطفال في أول نشأتهم‏:‏ فإن الطفل في أول نشوه وعند أول تنبهه قد يدرك أشياء كثيرة مما يدركها الكامل التمييز ويفعل كثيراً من الأفعال بالتمييز ومن قياس الأشياء بعضها ببعض‏.‏

Un des passage du livre que j’apprécie est l’étude de la mesure chez l’enfant. x

فمن ذلك أن الطفل الذي ليس في غاية الطفولية ولا كامل التمييز إذا عرض عليه شيئان من جنس واحد كتحفتين أو ثوبين أو شيئين من الأشياء التي ترغب فيها الأطفال وخير بين ذينك الشيئين وكان أحدهما أحسن من الآخر فربما اختار الأحسن وإذا كان الآخر حسناً إذا كان منتبهاً‏.‏ وليس اختيار الطفل للشيء الحسن على القبيح إلا بقياس أحدهما بالآخر‏.‏ فإذا تؤملت أفعال الأطفال وجد فيها كثير من المعاني التي لا تتم إلا بتمييز وقياس ما‏.‏

 En fait il veut définir que tout humain n’a aucune connaissance primitive sans mesure préalable. x

فإذا كان الطفل يقيس وهو لا يعلم ما القياس فالنفس الإنسانية إذن مطبوعة على القياس وهي تقيس أبداً وتدرك جميع ما يدرك بالقياس من المعاني المحسوسة ومن المعاني الظاهرة في أكثر الأحوال بغير تكلف ولا تعمّل ولا يحس الإنسان في الحال عند إدراك ما هذه صفته أن إدراكه إنما هو بقياس‏.‏

Tout se qui vient d’être dit va être démontré graçe à la camera obscura et la vision binoculaire.  il va introduire les  notions  relatives aux conditions  de  fusion des  images binoculaires par le concept de correspondance inventé par ibn alHaytham lui même. L’étude expérimentale  d’Ibn  al-Haytham met  en  place  la  notion de  points  correspondants,  les  cas  de  diplopie  homonyme  et  croisée  et  prépare  même la  découverte  de  l’aire  fusionnelle de Panum. Ibn al-Haytham  l’utilise  explicitement  pour  parler  des  points  correspondants:  « Et  les  deux  formes qui  apparaissent  en  deux  points semblablement  situés  (fî  nuqtatayni  mutashâbihatay ) de la  surface des  yeux,  viendront  en  un  même lieu […]  du  nerf  commun,  où  elles  se  superposeront  et  composeront  une  seule forme » La  » surface  des yeux «   (sath  al-basar)  dont  il  est  question n’est  pas la  surface rétinienne mais cornéenne, qui enveloppe le dioptre cristallinien antérieur (al-jalîdiyya) où est situé le lieu de  la sensibilité,nommé « surface du corps sensible » (sathal-jism al-hâss).  Le rôle  de  la  rétine  constitue donc l’écart  le  plus sensible entre la théorie médiévale et l’optique physiologique moderne. x

.

 : صدر كتاب المناظر

 إن المتقدمين من أهل النظر قد أمعنوا البحث عن كيفية إحساس البصر وأعملوا فيه أفكارهم وبذلوا فيه اجتهادهم وانتهوا منه إلى الحد الذي وصل النظر إليه ووقفوا منه على ما وقفهم البحث والتمييز عليه‏.‏

ومع هذه الحال فآرائهم في حقيقة الإبصار مختلفة ومذاهبهم في هيئة الإحساس غير متفقة فالحيرة متوجهة واليقين متعذر والمطلوب غير موثوق بالوصول إليه‏.‏ فالحقائق غامضة والغايات خفية والشبهات كثيرة والأفهام كدرة والمقاييس مختلفة والمقدمات ملتقطة من الحواس والحواس التي هي العدد غير مأمونة الغلط‏.‏

فطريق النظر معفى الأثر والباحث المجتهد غير معصوم من الزلل فلذلك تكثر الحيرة عند المباحث اللطيفة وتتشتت الآراء وتفترق الظنون وتختلف النتائج ويتعذر اليقين‏.‏

وفي هذا البحث عن هذا المعنى مع غموضه وصعوبة الطريق إلى معرفة حقيقته مركب من العلوم الطبيعية والعلوم التعليمية‏.‏

أما تعلقه بالعلم الطبيعي فلأن الإبصار أحد الحواس والحواس من الأمور الطبيعية. أما تعلقه بالعلوم التعليمية فلأن البصر يدرك الشكل والوضع والعظم والحركة والسكون، وله مع ذلك تخصص بالسموت المستقيمة، والبحث عن هذه المعاني إنما يكون بالعلوم التعليمية.

فبحق صار البحث مركبا من العلوم الطبيعية والعلوم التعليمية.

وقد بحث المتحققون بعلم الطبيعة…فاستقرت آراء المحصلين منهم على أن الإبصار من صورة  ترد من المبصر إلى البصر.

فأما أصحاب التعاليم…متفقون بالجملة على أن الإبصار إنما يكون بشعاع يخرج من البصر إلى المبصر.

ولكل طائفة من هذه الطوائف مقاييس واستدلالاات وطرق أدتهم إلى اعتقادهم وشهادات إلا أن الغاية التي عليها استقر رأي جميع من بحث عن كيفية إحساس البصر تنقسم بالجملة إلى المذهبين المتضادين اللذين قدمنا ذكرهما‏.‏

وكل مذهبين مختلفين إما أن يكون أحدهم صادقاً والآخر كاذباً وإما أن يكونا جميعاً كاذبين والحق غيرهما جميعاً وإما أن يكونا جميعاً يؤديان إلى معنى واحد…  فعرض الخلاف في ظاهر المذهبين وتكون غايتهما عند استقصاء البحث واحدة‏.‏

وقد يعرض الخلاف أيضاً في المعنى المبحوث عنه من جهة اختلاف طرق المباحث وإذا حقق البحث وأنعم النظر ظهر الاتفاق واستقر الخلاف‏.‏

 ولما كان ذلك كذلك وكانت حقيقة هذا المعنى مع اطراد الخلاف بين أهل النظر المتحققين بالبحث عنه على طول الدهر ملتبسة وكيفية الإبصار غير متيقنة رأينا أن نصرف الاهتمام إلى هذا المعنى بغاية الإمكان ونخلص العناية به ونتأمله ونوقع الجد في البحث عن حقيقته ونستأنف النظر في مبادئه ومقدماته ونبتدئ في البحث باستقراء الموجودات وتصفح أحوال المبصرات ونميز خواص الجزئيات ونلتقط بالاستقراء ما يخص البصر في حال الإبصار وما هو مطرد لا يتغير وظاهر لا يشتبه من كيفية الإحساس ثم نرقى في البحث والمقاييس على التدريج والترتيب مع انتقاد المقدمات والتحفظ في النتائج ونجعل غرضنا في جميع ما نستقرئه ونتصفحه استعمال العدل لا اتباع الهوى ونتحرى في سائر ما نميزه وننتقده طلب الحق لا الميل مع الآراء فلعلنا ننتهي بهذا الطريق إلى الحق الذي به يثلج الصدر ونصل بالتدريج والتلطف إلى الغاية التي عندها يقع اليقين ونظفر مع النقد والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها الخلاف وتنحسم بها مواد الشبهات‏.‏

وما نحن مع جميع ذلك برآء مما هو في طبيعة الإنسان من كدر البشرية ولكنا نجتهد بقدر ما هو لنا من القوة الإنسانية ومن الله نستمد المعونة في جميع الأمور‏.‏

الآن العلوم الطبيعية هي التجربة، يسميها ٱبن الهيثم الإعتبار
والعلوم التعليمية هي الرياضيات والفرضيات
هذه هي طريقة البحث لذى ٱبن الهيثم

  induction  أما الإستقراء فهي ماتسمى بالفرنسية

!! وشكرا على ٱتباعكم

Abou Ḥamid Moḥammed ibn Moḥammed al-Ghazālī (1058-1111), autrefois connu en Occident sous le nom de Algazel (persan : ابوحامد محمد غزالی abū ḥāmid Imām muḥammad-e ġazālīy) est un soufi musulman d’origine persane.

Personnage emblématique dans la culture musulmane, il représente le mysticisme le plus profond.

Al-Ghazali eut une formation philosophique très poussée ; il écrivit un essai tentant de résumer la pensée des grands philosophes musulmans (Al-Kindi, Rhazès, Al-Farabi, Avicenne…). Déçu dans sa recherche d’une vérité philosophique finale, il s’oriente vers un mysticisme profond refusant toute vérité aux philosophes et les accusant d’infidélité. Dans son ouvrage Tahafut al-Falasifa (L’incohérence des philosophes) (1095), il montre, par la méthode même des philosophes, qu’il maîtrise du fait de ses études, que les philosophes n’aboutissent qu’à des erreurs, condamnables car contredisant la Révélation. La critique vise principalement l’aristotélisme d’Avicenne.

Il sera un siècle plus tard encore critiqué par Averroès.

Une vidéo : Al-Ghazali: The Alchemist of Happiness